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OKAPI 推薦

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    文/姚珊珊,|,陳佩芸2016年10月03日

    採訪一半,吳叡人的手機響了,是母親催促他回家,兩人以台語跟日語交談,沒有一句「國語」。掛上電話,他向我們解釋,自己從小是先學會日語,再學會台語,上了小學才懂得說「國語」。他的祖父母是日治時代的教員,甚至連漢名都改了,是標準的「皇民化」家庭。 「上了小學後,有次我聽我爸在講台語,
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    文/一本哥2016年08月05日

    當你想要知道些什麼事情時,你會來我這裡找答案。但事情總是有另外一個你想不到的面向,答案也不總是黑白分明。甚至,你的問題會帶出更多問題。別擔心,再帶走我手上這一本書吧,說不定答案就在裡面。 前陣子跟著朋友瘋了一段歐洲杯足球賽。跨越時差,目睹葡萄牙進球、贏得冠軍的那一瞬間,突然想起

內容簡介

  Formosissima Formosa! ──從在世界史現身的那一刻起,是否臺灣就注定將扮演那美麗而徒勞的受困者,永恆的賤民?

  一九四九年以後,不論何種族群、語言、宗教信仰或從何而來的臺灣人,發現自己成了東亞的一塊「帝國的碎片」,且同時是絕無僅有的政治主體,一方面持續進行民主化與公民社會的建立,但國際的現實政治卻限制與拒絕了這個政治主體的完成與民族的獨立,這就是本書作者吳叡人所指出的賤民困境:當代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的,民主也是不完整而且不可完整的。

  既然賤民身分來自於世界,就必須還諸於世界。作者採取「奧林帕斯山頂的觀點」,以世界史為視野,找出臺灣的受困根源與尋求脫困。全書從臺灣經歷國家暴力、企圖以民主化與轉型正義從內部歷史脫困開始,到發現自己因位於多個帝國中心的共同邊陲位置,而受困於更大的地緣政治的歷史牢籠中,於是不得不進行第二層脫困。這裡的脫困有兩個意義,首先是作者所稱的賤民的道德悲劇,必須在困境中孕育勇氣與普世價值,並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會對抗新的帝國與資本,使民主再鞏固。作者認為這就是晚期民族主義的特質,經歷過後現代、解構與後殖民思潮的激烈批判,民族主義的發展已無法具備從上而下打造國家認同的正當性,必須強調多元、平等、差異,且從下而上的公民民族主義。

  《受困的思想》是一本歷經十年,與糾纏臺灣的內部歷史以及外部現實對話的文集,作者以知識凝視臺灣近十年的命運,並在世界地圖上為之辯護,卻又已知這是普羅米修斯的折磨,是薛西弗斯的徒勞,然而世界的賤民階級所留下的「受困之思」,同時也在指向普羅米修斯自由的可能。

  本書封面意象
  姬長尾水青蛾(學名:Actias neidhoederi),又名木生長尾水青蛾,為天蠶蛾科長尾水青蛾屬下的一個種,只在臺灣出現。
  王生鏗與余清金在一九六八年發表此一新種,成為第一位在國際期刊發表鱗翅目新種的臺灣學者。

作者介紹

作者簡介    

吳叡人


  臺灣桃園人,臺大政治系畢業,芝加哥大學政治學博士,現任職中央研究院臺灣史研究所。班納迪克.安德森(Benedict Anderson)《想像的共同體:民族主義的起源與散布》(Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism)中文版譯者。知識興趣在比較歷史分析、思想史與文學,關懷地域為臺灣、日本,以及世界,喜愛詩,夢想自由。
 

目錄

序 在幸福的島嶼上

脫困:內部歷史
1.臺灣後殖民論綱——一個黨派性的觀點
2.民主化的弔詭與兩難?——對於臺灣民族主義的再思考
3.國家建構、內部殖民與冷戰——戰後臺灣國家暴力的歷史脈絡與轉型正義問題的根源
   
受困:外部認知
4.賤民宣言──或者,臺灣悲劇的道德意義
5.比較史、地緣政治,以及在日本從事臺灣研究的寂寞:回應班納迪克.安德森

*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信

再脫困 I:一個尼采式康德主義者的夢想
日本:「我即他者」
6.反記憶政治論──一個關於重建臺日關係的歷史學主義觀點
7.救贖賤民,救贖過去──臺灣人對〈村山談話〉的一些反思
8.最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島札記》和《沖繩札記》中的日本鄉愁

世界:「被虐待者的解放、沉淪者的上升、自主獨立者的和平結合」
9.論道德的政治基礎──南非與臺灣轉型正義模式的初步比較
10.獻給琉球共和國──一個臺灣人讀松島泰勝著《琉球独立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──關於香港民族主義的思考筆記
12.歷史與自由的辯證──對香港國民教育學科爭議的反思
13.航向烏托邦──論小國的靈魂

再脫困II:社會意志的創生
14. 社會運動、民主再鞏固與國家形成──公民社會與當代臺灣公民民族主義的重構 二○○八—二○一○
15. 黑潮論

*「Quo Vadis Formosa?」:在資本主義—國家巨靈的陰影下
*福爾摩沙圍城紀事:兼論臺灣的公民民族主義

卷尾語

文章出處列表

【附錄】
1.關於進步本土主義的思考筆記(講稿)
2.二○○六年七月十五日聲明記者會發言稿:「把民主運動從頭做起!」
3.二○○六年七月二十六日記者會發言稿:「讓思想引導我們脫困」

【附冊】    
1.「民主、和平、護臺灣」(一九九六/三二二全球燭光守護臺灣民主運動宣言)
2.「讓野草莓團結我們吧」(二○○八野草莓運動獻詩)
 



在幸福的島嶼上


  「我是吹落成熟無花果的北風。」──尼采,《查拉圖斯特拉如是說》

  這是一卷等待焚燒的書。它記錄著無知者測度歷史,異教徒等待啟示,絕望者希望,瘖啞者歌唱,癱瘓者狂舞,瞽者觀星象,聾者聽驚雷,在沙漠祈雨,在無風帶御風,在暴雪中無氧攀爬兩萬呎岩壁的雜沓痕跡。它是用渺小的理性,貧困的知識,微弱的熱情,以及平庸的生命記錄的,關於受困的編年。受困於命運。大於這一切渺小理性、貧困知識、微弱熱情,以及無關緊要的平庸生命的命運。命運之神在雲端俯視無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、癱瘓者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者徒勞的掙扎,問道:

  「詩人,你往何處去?」

  無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者──詩人回答說:

  「我沒有要往何處去,我只是和我的島嶼被覆蓋在一個共同命運之下,祢的凝視,祢永恆不動的凝視,遮蔽了我們的天空,剝奪了我們的世界,我的島嶼也不會飛翔,不會航行,我們的一切掙扎,只為了要回頭凝視祢,凝視祢的凝視。」

  而這是一卷等待焚燒的書,意義在灰燼之中。請用你銳利的眼、灼熱的心焚燒我的書頁,那麼或許你會在灰燼中讀到無知者窺得的歷史斷片、異教徒偶然的靈光一現、瘖啞的音符、蹣跚的舞步、瞽者心中的星辰、聾者肌膚感知的春雷、祭禱後如淚水飄落的細雨、瞬間吹過的涼風,還有垂落黑色冰壁的新月,而這一切會構成一個整體,一層一層的整體,一組意義,環環相扣的意義,還有一聲嘆息。詩人說:

  「命運啊,這一切構成我和我的島嶼的凝視,向袮的凝視,向袮的凝視的凝視,它產生自微不足道的真實生命,瞬時即逝的永恆記憶,我和我的島嶼的生命,我和我的島嶼的記憶,它終於構成了我們的凝視,對祢的凝視,對祢的凝視的凝視,彷彿我們將穿透袮的覆蓋,奪回我們的天空,重返我們的世界,我們不將它命名為希望,因為絕望者不習於希望,我們稱呼它為一個意志,因為意志是絕望者希望的形式。」

  所以受困者不坐困愁城,受困者不等待,受困者站起來,開始工作,而他的幸福與自由將如大風般來臨,吹落島嶼上甜美的,成熟的,等待採摘的無花果。
 
(二○一六年六月十九日.南港)
 

詳細資料

  • ISBN:9789869211369
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 408頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

2民主化的弔詭與兩難?
對於臺灣民族主義的再思考
 
……民族主義的思考,確實提出了重要的主張——只要它能夠將自
己從血緣和土地的修辭解放出來,並且認知到反省與選擇,和歷
史與命運同等重要……—Yael Tamir[注1]
 
所有型式的政治多元論,不管其個別特性為何,都提出了如何結
合多樣性(diversity)與統一(unity)的問題。-F.M. Barnard[注2]
 
緣起:民族主義與民主化的兩難?
 
從八○年代後半期以來,民主化的開展將臺灣社會逐步推向一個權力高度分散的情境。這是一個溫和的,改良主義的過程,我們並未看到與傳統的全面絕裂,然而,我們確實觀察到,各種社會力在逐漸擴大的政治空間中一一湧現,對舊體制(ancien régime)——國民黨的威權統治——下的價值與制度,從政治參與到經濟、社會和文化領域,進行廣泛而嚴厲地批判。不過,臺灣終究未曾經驗法國大革命一般的激烈變革與新舊勢力對決,在這塊土地上進行的溫和民主改革中,新的勢力、制度、價值逐漸擡頭,但是舊有勢力與價值並未完全遭到整肅或清算。他們轉換了存在的形式,以新社會的一員重新出現在臺灣歷史的舞臺上,在他們曾大加撻伐的民主體制翼護下,繼續參與資源的競逐。我們可以說,這場仍在進行中的民主化的效應之一是,多元論逐漸取代一元論,成為當代的主導性規範,只不過這個新生的社會多元性,呈現的是新舊勢力雜然並存的折衷狀態。
 
值得注意的是,臺灣這一波民主化所誘發的社會分化,迅速地擴散到國家認同的領域之中。由民進黨主導的主流反對運動,以「臺灣共和國」的訴求,直接挑戰了舊體制的合法性基礎——「中華民國」的符號、意義與邊界,並且動員了可觀的社會支持,成為最強大的反體制力量。然而,我們不應忘記,這終究不是一場革命;新國家認同的出現,在相當程度上是民主改革的產物而非原始動力。[注3]在新舊並陳的多元社會裡,新興的臺灣國家認同,迅速地疏離了許多懷抱舊認同的人,而這種國家認同的競爭關係,在幾次選舉的社會動員中,又進一步被提升到彼此對抗的態勢,乃至延伸為族群對立。對於民主化為何會導致國家認同分裂的解釋,超出了本章範圍;但是今日臺灣隱然成形的社會分裂,不由令人思及政治學家Phillippe C. Schmitter的提醒:「民主最根本的前提,是一個預先存在的,具有合法性的政治單元。」[注4]
 

 

 

 

有網友問我:批量化生產的藝術品還是藝術品嗎? 不是藝術品了,可以說是工藝品。 批量生產的字畫、藝術品就已經不是藝術品了,可以叫工藝品,他和藝術品有一個本質的區別,那就是有沒有人的介入,沒一幅藝術品都是獨特的,融入人的構思和想法的,而工藝品只是批量的複製和生產,毫無個性,全部雷同。比如油畫、書畫、國畫都有很多批量複製的工藝品。 ... 有些朋友會問,為什麼很多藝術品還沒有工藝品好看呢?原因是工藝品具有穩定性,選擇一個高水平的藝術品做為模板,批量複製,其差別並不大,而藝術家則水平有高有低,同樣水平的藝術家,有時候發揮出來的水平也不一樣,所以創作出來的作品也參差不齊,但它也是藝術品,在格調上是高於工藝品的。 ... 二者相比較,顯然是藝術品的創作更加複雜一點,也融入了作者的思想,是獨一無二的創造,所以在作品的價值上很明顯藝術品往往高於工藝品。 ... 當然也不排除一些工藝品,由於外界因素而變得非常值錢,比如一些具有紀念意義的工藝品,由於它的稀缺性,反而會十分昂貴,比如一些紀念郵票、限量版的工藝品等等。 圖片來自網絡,並非特指。

 

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文章來源取自於:

 

 

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